Ти йди за Мною

Ів 21: 15-25. Апостол любові Йоан не міг завершити своє євангеліє іншим чином. Його, як завжди, цікавлять відносини із Господом. Тому він завершує чи радше підсумовує своє євангеліє історію відновлення стосунків Христа із Його првоапостолом.
У відносинах Петра із Христом багаття відіграє надзвичайно велику роль, відтак, їх остання розмова на землі відбувається при полум'ї і в контексті споживання їжі - там, де Петро впав, де відбулося неуспішне випробування його справжньості і зрілості, там він має пройти його знову і цього разу не прогоріти. Петро палав любов'ю до Господа на Тайній Вечері, а обпікся аж кількома годинами пізніше при ватрі в подвір'ї первосвященика. І ось Христос цією зустріччю при багатті і споживанні їжі оновлює відносини з Петром.

Ярмо Божої любові

Мт 11, 27-30. Цей уривок євангелія від Матея озвучує кілька підставових речей, які необхідно собі нагадувати.
Передусім, ідеться про довіру. Взаємну довіру між особами, в даному випадку між Отцем і Сином. "Все передане Мені Моїм Отцем" є основою взаємної довіри всередині Пресвятої Тройці. Довіра, своєю чергою, ґрунтується на взаємопізнанні. Отець знає Сина, тому й передає Йому все. Син знає Отця і, відтак, діє відповідно до Його волі.
Важливим у цьому взаємопізнанні довіри є взаємне відкривання осіб одне одному. Можна дуже швидко "скалсти уяву" про когось, але чи буде ця уява відповідати дійсності?

Сила для досвіду вбогості

Лк 6: 17-23. Цей євангельський уривок, як і багато інших, дивує своєю несподіваністю. Христос виходить на рівне місце і проповідує євангеліє Царства. Багато людей приходять послухати Його слово і зцілитися. І справді, Христос часто постає перед читачами чи слухачами Святого Письма як певний мудрець-цілитель у якого є сила слова і дії. Для багатьох Він, правдоподібно, став шансом для одужання і джерелом натхнення для життя. Люди зцілялись звільнялись від опанування злими духами.

Дискомфорт проповіді

Мт 4, 12-17. Проповідь Христа починається із вістки про ув'язнення Йоана Хрестителя, того, який проповідував хрещення покаянняня на відпущення гріхів. Згадка про ув'язнення тих, які проповідують Істину є надзвичайно важливою і вона червоною ниткою проходитиме через усе євангеліє. Вона - нагадування для всіх, хто буде проповідувати істину, про те, що їх життя буде далеким від комфортного і безпечного. Проповідувати покаяння не є проповідування комфорту ані фізичного, ані духовного. Проповідування покаяння не про те, що людина має робити якісь особливі духовні практики - поклони, довгі, відмінні від звичних, молитви, одноразові чи навіть періодичні діла милосердя. Проповідь покаяння є про саму суть нашого життя, закликом до постійного переосмислення усталеного, можливо навіть віками, способу нашого життя. Вона - спонука до того, щоб оглянутись і оглянути все, чим ми живемо і закликом до оновлення всього цього. Тому, вона дискомфортна і, в певному сенсі, загрозлива передусім для людей, які хочуть "просто жити".

Багаторівневість спокус

Мт 4, 1-11. Історія про спокуси Христа надзвичайно цікава для тих, які стають на шлях спасіння під багатьма оглядами. Передусім - згадка про пустелю. Пустеля для духовного життя є надзвичайно необхідним періодом. Вона потрібна для осмислення свого життя, себе самого, дороги, якою слідуєш. Пустеля - зупинка життя для його переосмислення. В пустелі відсутня вода, дуже скромна рослинність і тваринний світ. Пустеля - щось абсолютно супротивне "нормальному" людському життю. Водночас це місце, у якому навчаєшся оцінювати і цінувати все те, що маєш. Пустеля перевіряє твою віру і довіру до Господа. Недарма народ ізраїльський мусив перейти її перед входом в землю обітованну. І, звичайно ж, недарма дотепер не лише християнська, а й багато інших вір наголошують на важливості і навіть необхідності періодів посту - своєрідних пустель для переосмислення способу життя як фізичного так і духовного. Недооцінювати їх було б нехтуванням власного духовного життя. Пустеля позитивна і саме тому євангеліє вказує, що Христа в пустелю веде Дух.

Мк 10, 11-16: Тиша у галасі дітей

Мк 10, 11-16. Цей уривок євангелія, на перший погляд, говорить про дві абсолютно непов'язаних теми - проблему розлучення та ставлення Ісуса до дітей. Насправді ж вони пов'язані єдиним наміром - дати відповідь на існування проблем і ставленням до них. І цей уривок дуже актуальний саме для сучасності, яка намагається уникати проблем, охоронити людину від них.
Не зійшлись характерами - треба просто розбігтися і спробувати почати знову, заважають діти - обмежити їм доступ до Того, Хто, на думку Його послідовників, мав важливіші справи ніж втихомирювати надокучливих дітей.
Христос, натомість, пропонує інший спосіб "подолання" проблем. Він радить подивитись у їх суть. Подружжя не лише випадкове співжиття двох людей, воно є їх духовною дорогою. Більше того, воно є відвідним задумом Божим щодо людини, який сотворив людину чоловіком і жінкою, сотворив їх як спільноту взаємопідтримки взаємодопомоги, метою якого є спільне впорядкування створеного Богом світу. Тому, розбігатися означає зраджувати не лише одне одного, а й Бога, який створив людину як подружжя. Тому його розривач - чужоложить, втікаючи не лише до іншого подруга, а й до іншого бога, який розриває (діаволос - розкидач).
Те саме і з дітьми. Особливо це видно у різних "духовних" спільнотах. Там часто намагаються "обмежити" Бога від проблем, які створюють Йому "неналежні" члени таких спільнот. Це можуть бути неспокійні діти або, заваджаючі прекрасному хоровому співу, парохіяни тощо. "Духовні" люди не хочуть мати "проблем" під час їх духовних вправ. Вони хочуть медитувати і вглиблюватися в сказане духовним наставником слово. Тут немає місця для надокучливих мамочок з їх непослушними галасливими діточками.

Множинність і вічність

Мк 10, 17-27. Євангеліє про багатого з добрими намірами - чудесний інструмент для перевірки справжньості нашої віри. Воно відповідає на питання "Чому, власне, ми віримо? Чому наш спосіб життя є таким, яким він є?"

Чоловік із євангелія не є якимось лайдаком, що тиняється без роботи. Він працьовитий, його день розписаний по хвилинах. Саме тому він не приходить до Христа, а "прибігає". Він поспішає отримати від Нього, цього провісника Царства Божого детальних інструкцій, слідуючи яким, він буде мати певність, що його час не буде змарновано, що зусилля будуть витрачені на досягнення правильних цілей, остаточно, єдиної правильної цілі - осягнення Царства Божого. Він навіть падає навколішки - жест цілковитої готовості діяти вже і негайно, прийняти будь-які вказівки, які допоможуть йому вчинити правильно. Він лестить Христові, називаючи Його іменем Божим - Благий - щоб привернути Його прихильність.

Більшим є Він 9, 33-41

Мк 9, 33-41 Цей уривок євангелія від Марка є потрійним попередженням і водночас потрійною вказівкою для активних християн щодо її духовного життя.
Передусім, попередженням щодо уповання на свої "заслуги" перед Господом. В царстві небесному останній є більшим від більшого від народжених жінками. Ідеться тут про людське бажання визнання. У Бога не існує визнання, "Він, в природі божественній будучи не вважав за досягнення бути рівним Богові". Він вже знає, що у Бозі він найвищий і вищого не існує так як не існує жодної ступеневості у сутності божественних осіб. Саме тому, Христос у цьому уривку наголошує, що найбільший є рабом усіх, бо Він - як Бог набільший - прийняв служіння раба. Бог, як найвищий, служить всьому творінню. Він годує його, напуває, наводить темряву, даючи спочинок, поля засіває, дощі зливає, урожай зрощує і сонцем світить на багатих і вбогих, добрих і злих. І тому, той, хто усвідомив це і уподібнився Богові у Його служінні всім, водночас став найбільшим. І то не уявно (через визнання себе більшим кимось), а сутнісно (через свою богоподібність).
Намальована таким чином картинка виглядала дещо наївно навіть в часи Ісуса Христа, саме тому Він унаочнює її, ставлячи а центр апостольського лику дитину (за церковним переданням св.Ігнатія Богоносця). Дитина сприймає світ наївно, тобто із довірою. З довірою до батьків, до світу. Із щирою цікавістю до творіння із його красою і різноманітністю. Із готовістю слухати байки дідусів і бабців (=віра отців наших). Мале, дурне, як часто про них говоримо ми, дорослі, длсвічені і неозоро цинічні. Але ж Бог спасає не науково обґрунтованою мудрістю світу, а по-дитячому наївною глупотою проповіді. Тому-то Він (Мудрість і Сила Божа і Слово) і народився як немовля безсловесне. І саме як безсловесному немовляті, Йому вклонились істинні мудреці світу цього. І, повертаючись до Ігнатія, він з дитячою вірою йде на форум сильних, щоб як зерно Христового посіву "бути зеленим зубами левів" і стати благодарним приношенням на престолі прослави Господньої такий чудесний казковий образ він малює для своїх духовних дітей перед своєю мученичою смертю.
І накінець, про "канонічність". Як бачимо із нинішнього євангелія, вона по-людськи дуже умовна, але неймовірно конкретна з огляду божественного, бо вимірюється не правилом "він з НАМИ не ходить!", а ділом віри - "МОЇМ ім'ям". Усі розділи між християнами насправді є величезним антиєвангельським свідченням. Надто часто "ходіння з НАМИ" перешкоджає побачити "ім'я ТОГО", заради Кого і під Ким ходимо. Надто часто поминання імені того, хто з волі Божої є "більший серед них" для багатьох християн є важливішим за поминання кимось імені Божого, ходіння ним в Його ім'я, проповідування Його євангелія і виганяння бісів Його іменем.
Євангеліє нинішнього дня зовсім не про те, що однаково, хто більший. Зовсім навпаки, - воно про дитячу віру в те, що більшим є Він.

Свідоме служіння свідченням 6, 8–15; 7, 1–5; 47-60

Дії 6, 8–15; 7, 1–5; 47-60. Сьогоднішнє свято святого первомученика і архидиякона Стефана недарма святкують у поєднанні із святкуванням Воплочення Слова. У свідомості людей мученик - людина, яка потерпіла смерть за свою віру. 
Насправді ж мучеником є не в першу чергу страдник. Мучеником в першу чергу є свідок, людина, котра дає свідчення своєї віри. Людина, життя якої є свідченням її віри. Людина, яка жертвує своє життя для свідчення своєї віри. Людина, життя якої є запорукою її віри.
Свято архидиякона Стефана є не просто свідчення того, що він християнин. Свідчення (мучеництво) Стефана є свідченням свідомої віри, віри, в основі якої лежить солідне знання власної традиції, просвітлене Святим Духом. Стефан не є релігійним фанатиком, який вмирає "за православ'я", яким би воно не було. Його дискусія з противниками є солідно обгрунтованою. Він виступає як людина, яка знає чому вона є християнином. Він не обстоює віру батьків, його віра є вірою людини, яка дослідила Слово Боже, прийняла Його як запоруку спасіння.

Очікування зновугрядучого 2, 1–12

Мт 2, 1–12. Коли Господь народився в Вифлеємі Юдейськім, його народження стало визначником між розумом і мудрістю. Знання не завжди роблять людину мудрою. Навпаки, інколи знання роблять людину неспроможною осягнути мудрість. Про це нинішнє євангеліє. Мудреці саме тому і є мудрецями, бо вони вживають знань для осягнення мудрості. Вони не просто насолоджуються інформацією, для них інфо - лише засіб до пошуку і пізнання того, що лежить поза межами знань. Зрозумівши знак, вони шукають досвіду - поклоніння. Зрозумівши знак, вони шукають парадоксу - того, на що знак вказує, пізнавши природне, вони прагнуть надприродного. Бо чим інакшим є прагнення поклонитися. Дуже гарно це окреслено у одному із воскресних літургійних текстів: таїнство закрите для тих, які досліджують, але відкривається тим, які у вірі покланяються.
Книжники і первосвященики не шукали досвіду. Їм достатньо було знання. Знання Священного Писання стало для них кінцевим досвідом поза який вони не бажали виходити. Більше того, вони вважали його, цей досвід, некорисним аж до того, що готові були його знищити.

Родовід Христа 1, 1-25

Мт 1, 1-25. Свою розповідь про спасіння світу Ісусом Христом євангеліст Матей розпочинає родоводом. Авраам породив Ісаака, Ісаака породив Якова ... і так далі аж до Йосифа, чоловіка Марії, матері Христа. Особливо у наш час, у час, коли все конкретика нівелюється і багато кому немає жодної різниці звідки хто походить і якими традиціями живе, ці ряжґдки мали б стати євангелієм традицій і важливості родинних зв'язків.
Христос не приходить нізвідки в нікуди. Христос приходить з небес в родину, яка має дуже чітко окреслені корені, традиції і родинні зв'язки. Христос приходить до тих, які з покоління в покоління плекали надію про Його прихід, до тих, які пам'ятали Авраама - символ довіри Богові, які пам'ятали Давида - символ царської влади, дарованої Богом, пам'ятали Соломона - символ мудрості, якою Бог щедро його обдарував. Але всі вони мали і моменти слабкостей. Не святі горшки ліплять, каже наше прислів'я, але й святі часть б'ють горшки. Авраам - батько віри часто не довіряв Богові, боячись за своє життя, Давид спокусився на перелюб і вбивство, а кінцем мудрості Соломона виявився його індиферентний "екуменізм" із багатобожжям. Відтак, родинна дорога приходу Христа не завжди була рівною непорочною. І в цьому справжня цінність євангельської розповіді. Христос не відмовляється від своєї родини такої, яка вона є, з її позитивними і негативними моментами.
Він приходить у цю родину, як її сповнення і звершення, щоб увінчати надії всіх цих, згаданих у родоводі праведних грішників.

Молитва як сповнення 21, 37 – 22, 8.

Лк 21, 37 – 22, 8. Поведінка Христа, Його життєвий шлях - приклад для тих, які воліють йти за Ним. Кожен, хто претендує на перебування в храмі і навчання інших має навчитись знаходити час для себе у самоті садів Оливної гори.
Проповідувати євангеліє, добру новину про те, що храм розширився аж поза межі всесвіту може той, хто на собі пережив зцілюючу силу єлею милості божої.
Повчати народ божий може лише той, хто вслухається в тихий подих вітру Його присутності. Звіщати про наближення царства може той, хто серце своє зробив осідком Царя - світла тихого.
Той, хто не вправляється у молитві і проповідуванні царства, не сповнює себе спілкуванням з Богом на оливній горі, відкриває себе для входження сатани. Людина ніколи не залишається порожньою, її ціль - сповнюватися Духом і благовістити діла Божі. Коли ж вона не сповнюється Духом Святим, в неї входить дух сатани і діла її від того часу є по-сатанинськи оплачуваними ділами сатани. Вона залюбки продасть за безцінь Прецінного, підступно підступить до Неприступного, допоможе ув'язнити Відкупителя, вбити Життя всіх, на суд віддати Оправдання грішників ...

Рух духовний 13, 18-29

Лк 13, 18-29. Три притчі про царство Боже, записані зі слів Христа євангелистом Лукою, мають насправді одну єдину євангельську лінію, хоча кожна з них під іншим аспектом.
Головне в духовному житті - рух. Ріст зерна в дерево, поширення закваски на все тісто, протискання себе в тісні двері царства Божого є основною лінією цих євангельських образів. Осягнути царства неможливо у комфортному кріслі чи на канапі.
Царство Боже не здобувається кількістю вподобайок у фб-дописі, воно не у щедрих бенкетах колишньої чи сучасної розважальної індустрії. Царство Боже відкривається для тих, хто активно працює над своїм життям. Неможливо отримати Життя вічне тим, хто впродовж земного життя не жив ним вповні. Царство Боже не для споживачів, а для виробників. Не для юзерів, а для програмерів.

Духовна самостійність 21, 28-33

Лк 21, 28-33. Євангеліє полягає у тому, що воно звільняє людину. Воно дає можливість подивитись на світ вільно. Надто часто людина сама себе узалежнює. Вона настільки впевнена у тому, що не зможе пізнати надприродних речей, що навіть не пробує напружуватися, щоб зрозуміти їх. Суттєво легше звернутись до якогось духовного авторитета, щоб отримати фахову відповідь. 
Христос сьогодні натомість каже тим, які є його учнями, що євангеліє починається з того, що людина пробуватиме випростатись, вирівнятись, уподібнитись Богові. Без цього немає спасіння. Євангеліє і полягає в тому, що Бог настільки любить людину, що дозволяє їй самостійно досліджувати себе - зводити очі до неба.
Друга думка нинішнього євангелія в тому, що духовне життя має свої закони, які піддаються дослідженню і осмисленню. І це водночас привілей і обов'язок духовної людини - щодня пізнавати Закони Божі і вправлятись у їх виконанні.

Час поган у Божім домі 21, 5-7; 10-11; 20-24

Лк 21, 5-7; 10-11; 20-24 Євангеліє нинішнього дня малює невтішну апокаліптичну картину, яка, як кажуть науковці, збулася на Єрусалимі кілька років після того, як Христос виголосив її. 
Все ж Святе Письмо, хоч і розповідає історії релігійної давнини, звернене до нас. Святе Письмо не текст, а Слово Боже, живе і діяльне, і, як таке, якщо й стосується історії, то саме нашої, тих, які її чують. Що ж в нинішній історії?
Ми чуємо про те, що дехто хотів вразити Бога храмом, збудованим людиною на Його честь. Не те, що така спроба - збудувати Богові місце перебування між людьми - є злою і смішною сама в собі. Будувати храм - пряма вказівка самого Господа, причому з детальним описом того, як він має виглядати і як у ньому все має 'працювати'. Проблема в тому, що інколи люди забувають про те, що цей дім і все, що в ньому відбувається - Боже. Коли 'прикраси і обітні дари', а не перебування Бога між людьми, стають предметом гордості 'божих людей', храм втрачає своє призначення, а з ним нікчемними стають і самі 'божі люди'. Тоді настає 'час поган' - період, у якому не відрізниш поган від 'людей божих'. Якщо Богові немає місця в Його храмі, храм сам стає богом. Якщо Богові немає місця у 'божому люді', сам 'люд божий' боготворить себе, а відтак є приреченим на знищення і переслідування.