Яким буде майбутнє Церкви ... погляд з 1970 року

 Й.Ратцінґер, 'Віра і майбутнє', Kösel 1970, 120-125.

Майбутнє церкви може і буде, як і сьогодні, походити лише з сили тих, хто має глибокі корені і живе з чистої повноти своєї віри. Воно не прийде від тих, хто лише вигадує рецепти. Воно не прийде від тих, хто тільки пристосовується до даного моменту. Воно не прийде від тих, хто лише критикує інших, а себе сприймає як безпомилковий стандарт. Воно також не прийде від тих, хто обирає лише зручніший шлях, хто уникає захоплення вірою і оголошує все те, що чогось вимагає від людини, завдає їй болю або змушує її жертвувати собою, помилковим і застарілим, тиранією і буквою закону.

Скажімо це позитивно: майбутнє церкви і цього разу, як завжди, буде знову формуватися святими. Тими людьми, які бачать більше, ніж сучасні модні фрази. Тими людьми, які можуть бачити більше за інших, бо їхнє життя охоплює ширші горизонти. Самовідданість, яка робить людину вільною, досягається лише через терпіння щоденних дрібних самозречень. У цьому щоденному захопленні, яке дозволяє людині відчути, як часто її власне «я» сковує її, у цьому щоденному захопленні, і тільки в ньому, людина поступово відкривається. Вона бачить лише настільки, наскільки жила і страждала.

Якщо ми сьогодні майже не можемо сприймати Бога, то це тому, що нам надто легко ухилятися від себе, уникати глибини нашого існування, втікаючи у знеболення якоїсь зручності. Через це наша найглибша сутність залишається нерозкритою. Якщо для нас є правдою, що «добре бачить лише серце», то наскільки ж ми всі сліпі!

Що це означає для нашого питання? Це означає, що великі слова тих, хто пророкує нам церкву без Бога і без віри, є порожньою балаканиною. Церква, яка у політичних «молитвах» славить культ дії, нам не потрібна. Вона цілком зайва. І тому вона сама собою зникне. Залишиться церква Ісуса Христа. Церква, яка вірить у Бога, що став людиною і обіцяє нам життя, яке триває після смерті. Точно так само священик, який є лише соціальним функціонером, може бути замінений психотерапевтами чи іншими фахівцями. Але священик, який не є вузьким спеціалістом, який не відсторонюється, надаючи офіційні консультації, а той, хто від імені Бога присвячує себе людям, підтримує їх у скорботі, радості, надії та страху, залишатиметься необхідним.

Підімо далі. З кризи сьогодення і цього разу виникне церква завтрашнього дня, яка втратить багато. Вона стане малою, і їй доведеться починати майже з самого початку. Вона вже не зможе заповнювати всі ті будівлі, які були створені в періоди розквіту. Разом із зменшенням кількості вірян вона втратить чимало привілеїв у суспільстві. Вона значно більше, ніж раніше, буде сприйматися як добровільна спільнота, до якої можна приєднатися лише через свідомий вибір. Як мала спільнота, вона значно більше покладатиметься на ініціативу своїх окремих членів.

Вона також напевно пізнає нові форми служіння та буде висвячувати перевірених християн, які мають професійний досвід, у священики. У багатьох менших громадах чи в соціальних групах, що об’єднуються, таким чином буде здійснюватися звичайна душпастирська робота. Однак професійний священик, як і раніше, залишатиметься необхідним. Та при всіх цих змінах, які можна передбачити, церква знову знайде свою сутність і з усією рішучістю повернеться до того, що завжди було її центром: віри в триєдиного Бога, в Ісуса Христа, втіленого Сина Божого, у підтримку Духа, яка триватиме до кінця часів.

Вона знову усвідомить свій справжній центр у вірі та молитві, а таїнства відчує як служіння Богові, а не як проблему літургійного формату. Це буде внутрішньо зосереджена церква, яка не наполягатиме на своїх політичних мандатах і не шукатиме союзу ні з лівими, ні з правими. Їй буде важко. Адже процес кристалізації та очищення забере в неї навіть деякі добрі сили. Він зробить її бідною, перетворить на церкву малих.

Цей процес буде ще складнішим через те, що доведеться відмовитися як від сектантської вузьколобості, так і від великої самовпевненості. Можна припустити, що цей процес потребуватиме багато часу. Він буде довгим і важким, як був довгим шлях від помилкових прогресистів напередодні Французької революції, коли навіть єпископам здавалося модним насміхатися над догмами чи давати зрозуміти, що існування Бога не є безсумнівним, до відродження XIX століття.

Але після цього очищення від розділень із внутрішньо зосередженої та спрощеної церкви потече велика сила. Адже люди у світі, де все планується, будуть невимовно самотніми. І коли вони остаточно втратять Бога, то пізнають свою повну, страшну бідність. І тоді вони відкриють маленьку спільноту віруючих як щось абсолютно нове. Як надію, яка їх стосується, як відповідь, якої вони в глибині душі завжди шукали. Тож, безсумнівно, на церкву чекають дуже важкі часи.

Її справжня криза ще майже не розпочалася. Треба бути готовим до значних потрясінь. Але я абсолютно впевнений у тому, що залишиться в кінці: не церква політичного культу, яка вже зазнала поразки за Гобеля, а церква віри. Вона, можливо, вже ніколи не буде тією суспільно домінуючою силою, якою була до недавнього часу. Але вона знову розквітне і стане видимою для людей як дім, що дарує їм життя та надію, яка сягає за межі смерті.