ВЕЧІРНЯ: давня структура та її конкретні реалізації

 ВЕЧІРНЯ:

давня структура та її конкретні реалізації

У попередньому номері (липень 1963) о. Ботте, директор Вищого інституту літургії в Парижі, загалом виклав основні принципи адаптації в літургійній сфері. У цій статті о. Х. Матеос, професор Східного інституту в Римі, розмірковує над тим, як можна було б адаптувати або створити вечірню молитву для нових християнських громад, надихаючись тим, що було створено в перші століття християнства. Багато наших читачів, читаючи ці рядки, напевно, згадають про гарну традицію, яка існує або існувала донедавна в багатьох місійних пунктах, коли всі разом збиралися на вечірню молитву в церкві. Учні, катехумени, християни, що так чи інакше були пов’язані з місією, та мешканці навколишніх сіл приходили на цю молитву. Це було гарне і зворушливе видовище – бачити та чути, як вони разом співають і моляться в час, коли раптово настає ніч. На жаль, у багатьох місцях ця традиція, як ми вважаємо, поступово зникає. Це частково пояснюється тим, що наші християни мають менше вільного часу, ніж раніше. Але це також, на нашу думку, зумовлено недостатньою адаптацією цієї вечірньої молитви. Вона була над міру залежна від європейських молитовників із чіткими, але сухими формулами, без зовнішніх жестів. Безперечно, місіонери колись прагнули ввести співи кантиків і літаній. Але ці кантики також були привезені ззовні. Участь християн, хоча і реальна, була недостатньо активною та захоплюючою. Відчувалася нестача виразних обрядів... Розмірковуючи над тим, що нам розповідає о. Матеос про давню структуру народної вечірньої молитви у християн перших століть, такої простої, захопливої та колоритної, африканське духовенство, можливо, знайде плідне натхнення для перетворення та оживлення вечірньої молитви у наших парафіях та місіях в Африці. (Прим. ред.)

Душпастирське значення богослужіння набуває дедалі більшої ваги. Водночас, воно стикається з численними труднощами. Який час обрати для богослужінь у церквах? Як зробити їх більш доступними для народу? Відповіді на ці запитання можна знайти лише через вивчення джерел богослужіння та його численних адаптацій.

Історія християнської молитви допомагає відповісти на перше питання, навчаючи нас, що, хоча християни з перших століть мали звичку молитися в різні години дня, Церква для спільнотних богослужінь обрала лише два моменти дня: ранок і вечір. Принаймні з III століття ці два моменти приватної молитви були найбільш урочистими, і Тертуліан називає їх «молитвами, приписаними Законом» [1]. Коли на початку IV століття віряни отримали можливість вільно збиратися в церквах для богослужінь, ці давні приватні молитви стали ранковою і вечірньою службами. В інші часи молитви не проводилися в церквах для народу, а лише в монастирях.

Щоб відповісти на друге питання, тобто зрозуміти, якою має бути структура богослужіння, призначеного для християнського люду, необхідно спочатку дослідити, якою була давня структура кожного з цих служб. Ця структура була практично універсальною і зустрічається в майже всіх обрядах, які існують сьогодні. Проте надмір елементів, що з’явився протягом поколінь або внаслідок реформ, які мали різний ступінь успіху, часто її змінювали, надаючи їй, зокрема, монастирського характеру, який ускладнює її використання в душпастирській діяльності. Після цього, щоб оцінити багатства, закладені в цій давній структурі, розглянемо, як вона конкретно реалізовувалася в деяких культурах, що асимілювали християнство; таким чином ми зможемо представити принаймні частину тих скарбів, які зберігає літургійна традиція Церкви.

У цій статті ми хотіли б зробити спробу у цьому напрямку, зокрема стосовно вечірньої служби.

I. Давня структура вечірні

Вечірнє богослужіння в Єрусалимі на початку V століття

Модель народних вечірніх богослужінь представлена в описі паломниці Етерії, яка розповідає про звичаї Єрусалиму на початку V століття[2]. Ось короткий виклад її опису, що підкреслює основні моменти:

Богослужіння називалося «люцернарій» (=світильна), оскільки його проводили в час запалення лампад. Воно розпочиналося між четвертою та п’ятою годинами вечора, оскільки в давнину, через труднощі штучного освітлення, люди рано лягали спати.

Місцем проведення богослужіння була Анастасіс, або церква Воскресіння. Архітектурний тип цієї церкви - ротонда. У центрі знаходився невеликий павільйон із гробом Господнім. Східний фасад павільйону, де була вхідна брама, оточувала перегородка, за якою лампада горіла вдень і вночі. Навпроти дверей гробу, в стіні ротонди, була невелика апсида, де стояв трон єпископа та сидіння для священників. Двоє дверей, з кожного боку цієї апсиди, виходили у двір або прямокутний атріум, оточений колонами; у південно-східній частині атріуму, з іншого боку Анастасісу, розташовувалася Голгота під відкритим небом; невеликий виступ скелі був увінчаний монументальним хрестом.

Вечірнє богослужіння, яке відбувалося в Анастасісі, щодня завершувалося стацією на Голготі. Ось схема богослужіння:

Вечірнє богослужіння

a) світильна, або запалення ламп
b) псалми світильної
c) спів антифонів та псалмів, під час якого входив єпископ
d) вечірня молитва з благословенням

Стояння на Хресті

e) процесія з піснеспівом
f) псалом перед Хрестом
g) благословення, завершення.

Ось коротке пояснення цієї схеми:

a) Запалення ламп мало не тільки практичну мету, а й релігійне значення. Світло брали від лампади, яка горіла перед гробом, щоб показати, що воскреслий Христос є світлом світу. Потім запалювали всі лампади у базиліці, їх сяяння створювало атмосферу радості.

b) У Єрусалимі співали кілька псалмів світильної, серед яких, безсумнівно, був псалом 140 — найголовніший псалом світильної, завдяки другому віршу: «Хай возноситься молитва моя, як кадило, перед Тобою, здіймання рук моїх — як жертва вечірня». Використання цього псалма на вечірній молитві засвідчене ще до Етерії, наприкінці IV століття, в «Апостольських постановах» та у св. Іоанна Златоуста. За свідченням святого, віряни знали його напам'ять[3].

c) Служба продовжувалася співом антифонів, імовірно, на основі псалмів, на які віряни, розділені на два хори, відповідали по черзі, а також співом псалмів, можливо, з приспівами. У цей час єпископ виходив зі своєї оселі, заходив до церкви і сідав в апсиді, оточений священниками.

d) Після завершення співу антифонів і псалмів розпочиналася вечірня молитва. Диякон виголошував молитву або ектенію за катехуменів, на яку віряни відповідали «Господи, помилуй». Єпископ виголошував заключну молитву ектенії та благословення для катехуменів, які схиляли голови.

Потім відбувалася «молитва вірних», тобто дияконська ектенія, яка включала загальні прохання; віряни відповідали, а єпископ завершував її своєю молитвою. Диякон потім закликав вірян схилити голови, і єпископ виголошував над ними благословення.

Зрозуміло, чому єпископ повинен був бути присутнім на завершальній частині служби. Він, як посередник між своїм народом і Богом, мав, з одного боку, збирати спільноту на спільну молитву і представляти її Богові через свою власну; з іншого боку, він мав звершити над народом Боже благословення.

e, f, g) Після богослужіння в базиліці влаштовували процесію до Хреста, співаючи піснеспів. Хрест вважався символом тріумфу Христа, тісно пов’язаним із Воскресінням. Перед Хрестом співали псалом, а, можливо, диякон виголошував ще одну ектенію, яку завершували, як завжди, молитвою єпископа. Для завершення обряду єпископ виголошував над присутніми заключне благословення. Віряни також підходили до нього для отримання особистого благословення, яке він давав, покладаючи руку на голову.

Подальші розвитки

Невдовзі після Етерії, ще у V столітті, як видається, у вечірнє богослужіння ввели новий чин — обряд принесення кадила. Це нововведення було натхнене текстом псалма 140: «Хай возноситься молитва моя, як кадило», і справді, це кадіння супроводжувало псалом 140 або відбувалося одразу після нього.

Коли монахи, які мешкали в містах, запозичили катедральні богослужіння у свій розпорядок, світильну іноді попереджували вечірньою псалмодією, більш-менш тривалою, яка відповідала давньому вечірньому медитативному зібаррню єгипетських монахів. Кількісна перевага цієї монастирської частини іноді настільки затьмарювала давнє народне богослужіння, що воно зводилося до мінімуму і майже втрачало свою первісну форму, як це сталося у римському богослужінні, ймовірно, з часів святого Григорія Великого.

У багатьох обрядах у вечірні можна розрізнити монастирську і катедральну частини. Перша складалася з псалмодії, в якій псалми читали в послідовному порядку, без прив'язки до часу чи дня: це була монастирська вечірня медитація, де псалми, принаймні в Єгипті, читали солісти, в той час як монахи роздумували над натхненними словами.

Катедральна частина — це світильна, більш-менш збережена у тому вигляді, що ми описали. Якщо розглядати його з душпастирського огляду, то вражає його різноманіття і багатство. Як і всі давні народні богослужіння, він рясніє обрядами: запалення лампади, обряд принесення вечірнього кадила, вхід єпископа, процесія до Хреста; спів, переважно псалмів, чергується з молитвою. Це богослужіння не мусило бути тривалим, але, безперечно, воно не було одноманітним. Вплив Єрусалима в давнину був настільки великим, а його богослужіння настільки успішним з душпастирського огляду, що ця схема зустрічається в Іспанії, Мілані, у греків, сирійців, халдеїв Месопотамії, вірмен, а також її сліди є у коптів та ефіопів.

Щоб краще зрозуміти дух вечірні та багатство цього богослужіння, доцільніше описати конкретні форми, яких воно набуло в кількох відомих нам обрядах.

II. Конкретні реалізації[4]
A. Монастирська псалмодія

Перед початком псалмодії часто читають молитву, яка є вступом до богослужіння. Ось молитва вечірні в сирійському обряді:

Наші тіла завершили денний труд, і наші душі заспокоїлися від думок цього світу, даруй нам, Господи, спокійно стояти перед Тобою у вечірній час, приносити Тобі неустанну хвалу та благодарення, і прославляти благість Твою, Управителю і Наставнику нашого життя, що піклуєшся про наші душі та спасаєш їх. Тобі ми віддаємо славу, хвалу і честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

А ось молитва вечірні в візантійському обряді:

Тебе святі Сили неустанно славословлять і безперервно оспівують, сповни уста наші хвалою Твоєю, щоб ми величали святе ім'я Твоє. Даруй нам частку і спадщину з тими, хто правдиво боїться Тебе та дотримується Твоїх заповідей, за молитвами святої Матері Божої та всіх Твоїх святих, бо Тобі належить уся слава, честь і поклоніння, Отцю, Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Перед вступною молитвою в палестинському візантійському обряді використовується вступний псалом 103, який згадує про світло («зодягаєшся світлом, як ризою», в. 2) і про вечір («сонце знає свій захід, Ти наводиш темряву, і стає ніч», в. 19–20). У Константинополі, за прикладом якого слідують вірмени, обрали псалом 85, який хоч і не згадує про вечір, але висловлює палку молитву: «Прихили вухо Своє, Господи, і дай відповіддь мені».

Після цього початкового етапу — молитви, з псалмом чи без нього — починається псалмодія, яка складається з різної кількості псалмів залежно від обряду. У візантійському палестинському обряді дев’ять псалмів розділені на три групи по три, з молитвами між групами; у римському обряді використовують п'ять псалмів.

Іноді, навіть якщо монастирську псалмодію пропускали, початковий псалом все одно співали як початок вечірньої служби.

B. Катедральне богослужіння

1.Світильна або запалення ламп

За часів Етерії запалення лампад було початком вечірньої служби. Для надання цьому обряду урочистості й підкреслення його релігійного значення обиралися піснеспіви, які супроводжували обряд і пов’язували матеріальне світло з Христом, світлом світу.

Найчастіше це були псалми, іноді церковні піснеспіви. Ось деякі приспіви до псалмів, які повторювали кілька разів після віршів з того самого псалма, і які найчастіше використовувалися для світильної:

I. «Ти, Господи, моя лампада; мій Бог освітлює темряву мою» (Пс. 17, 29)

(іспанський та амвросіанський обряд)

II. «Просвіти очі мої, Господи, щоб у смерть я не заснув» (Пс. 12, 4б)

(іспанський обряд)

III. «Господь — моє світло і моє спасіння, кого убоюся?» (Пс. 26, 1)

(іспанський та амвросіанський обряд)

IV. «Слово Твоє — світильник для ніг моїх і світло для стежок моїх» (Пс. 118, 105)

(сирійський обряд)

У час Адвенту іспанський обряд використовував для світильної пророчі тексти:

V. «Народ, що в темряві ходив, побачив велике світло; над жителями країни темряви засяяло світло» (Іс. 9, 1)

VI. Увечері буде велике світло, бо ось гряде Господь, наш Бог (Зах. 14, 7)

У візантійській традиції співають відомий піснеспів «Світло тихе», укладений не пізніше III століття. Ось стародавній текст з ймовірним розподілом виконання:

соліст: Світло тихе святої слави, безсмертного Отця, небесного, святого, блаженного, Ісусе Христе.

народ: Дійшовши до заходу сонця, видівши світло вечірнє, славимо Отця і Сина, і Святого Духа Бога.

соліст: Достоїн єси повсякчас оспіваним бути голосами преподобними, Сину Божий, що життя даєш, через Тебе радіє світ.

народ: Дійшовши до заходу сонця ітд.

Деякі сирійські композиції, приписувані св. Якову з Серугу, також чудово підходять для світильної:

приспів: Будь нам, Господи, вечірнім сонцем, і ми ходитимемо у Твоєму світлі.

соліст: Увечері світло сонця зникає з землі, але Ти, Господи, освітлюєш тих, хто славить силу Твою; хай Твоє слово буде світильником для наших ніг, Сину Божий, хай воно освітлює нас, і в ньому ми ходитимемо.

приспів: Будь нам ітд.

соліст: Увечері хвала Тобі від Твого стада, хвала Тобі, Хто як вечірню жертву віддав себе, хвала Тобі, хто пролив свою кров на Хресті, хвала Тобі, хто дарує нам радість у Твоєму Тілі та Крові.

приспів: Будь для нас ітд.

У сирійській традиції священик завершував світильну службу такою молитвою:

Поклоняємося Тобі, Творцеві всіх благ; воздаємо Тобі славу, Світло душ наших, і молимося до Тебе, Скарбе всіх наших прохань: так, як Ти в милосерді своєму дав нам світло, що проходить, удостой нас теж світла вічного у милості своїй; щоб у двох світах ми благодарили, поклонялися і прославляли Твою Тройцю, Отця, Сина і Святого Духа, на віки віків. Амінь.

Принаймні на деяких урочистих службах світильна включала не лише запалення лампад у церкві, а й свічок, які віряни тримали в руках. Ця давня традиція збереглася в римському обряді лише на Пасхальному чуванню. У деяких візантійських спільнотах її дотримуються у час Великого посту, коли вечірня поєднується з Літургією Передшеосвячених Дарів. У такі моменти священик або диякон, який показує світло народу, виголошує, наприклад, «Світло Христове» (римський обряд) або «Світло Христове просвіщає всіх» (візантійський обряд).

Отже, найбільш поширена структура світильної така:

• Запалення лампади та заклик до народу
• Спів світильного піснеспіву
• Заключна молитва

2. Вечірній псалом і обряд кадіння

Вечірнім псалмом, зокрема, є псалом 140: «Господи, візвав я до Тебе, почуй мене», який підтверджено для цього обряду з IV століття. Цей псалом співали з приспівом, який підкреслював ідею молитви: «Почуй мене, Господи», або з приспівом, пов’язаним з кадінням, коли його ввели до світильної: «Хай возноситься молитва моя, як кадило перед Тобою, возношення рук моїх — як жертва вечірня».

Розглянемо лише цю другу, більш розвинену фазу, що включає кадіння. Це кадіння не слід ототожнювати зі звичайними кадіннями під час Літургії або іншого богослужіння. Тут мається на увазі обряд з особливим значенням — вечірня жертва кадила, натхненна Старим Завітом, на яку вказує 2-й вірш псалма 140. Для цієї жертви використовували фіксовані кадильниці, тобто чаші або посудини, які ставили перед вівтарем. Кадіння звершували разом зі співом псалма 140 або безпосередньо після нього.

У візантійському обряді кадіння поєднують з псалмом 140. У Великий піст цей псалом співають антифонно, де два хори чергуються у відповіді солісту, яким у цьому випадку є сам священик. Приспів — «Хай возноситься молитва моя, як кадило перед Тобою ітд.», який співає кожного разу, з піднятими руками, одна половина народу. З кожним повторенням приспіву священик, здається, додає кадило, щоб слова приспіву як запах піднімалися разом із ароматом. Ось схема цього обряду:

Священик: Хай возноситься молитва моя...

Народ: Хай возноситься молитва моя... (кадіння)

Священик: Господи, візвав я... (в. 1)

1-й хор: Хай возноситься молитва моя... (кадіння)

Священик: Постав, Господи, охорону... (в. 3)

2-й хор: Хай возноситься молитва моя... (кадіння)

Священик: Не схили серця мого... (в. 4)

1-й хор: Хай возноситься молитва моя... (кадіння)

Священик: Слава Отцю...

2-й хор: Хай возноситься молитва моя... (кадіння)

Священик: Хай возноситься молитва моя, як кадило перед Тобою,

Всі: здіймання рук моїх, як жертва вечірня.

У сирійському обряді чин кадіння відбувається після псалма 140, який співають чергуючи вірші або з приспівом, який відповідає часові молитви. Після вступного «Слава Отцю» священик виголошує кадильну молитву, яка може бути короткою або довшою, відповідно до часу або свята. Потім народ співає піснеспів про кадіння, а священик завершує молитвою, просячи Бога прийняти його. Обряд кадіння має покаянний характер; він просить прощення гріхів, відповідно до уривків Старого Заповіту, де йдеться про спокуту гріхів народу за допомогою кадила або кадила Аарона, яке зупинило епідемію (Чис. 17, 11). Ось приклад цього обряду:

Диякон: Станьмо гідно.

Народ: Господи, помилуй.

Священик (молитва кадіння): Слава Отцю...

Благодаримо милість Твою, Господи милосердя, який у благості своїй явився в місці мертвих і віддав себе Отцю як жертву примирення:

Царю життя, який за нас став жертвою умилостивлення і, проливши Свою кров на Хресті, обмив прокляття роду смертного!

Зілля лікувальне для прощення гріхів, послане Отцем як лік для наших ран, який через Свої Страждання зцілив наші пристрасті!

Сину Великого, який за нас піднявся на Хрест, аромат Твоєї смерті став кадилом, що спокутує наші борги!

Сяйво Отця і образ Його сутності, Ти, що явив милість до заблукалих і через Своє об'явлення привів до Себе загублених! Ти, Христе, є дверми примирення і скарбницею прощення гріхів.

Хай через Тебе, Господи, наш аромат підноситься до святого храму Твого благовоління, щоб від Тебе і через Тебе ми отримали відпущення боргів і прощення гріхів, щоб ми були визнані гідними милосердя в день Твого явлення, і щоб ми прославляли Тебе разом із Твоїм Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь.

Ось ще один приклад молитви на покладання кадила:

Господи, Боже святих сил, Ти на початку створив людину за образом Твоїм і наділив її славою святих ангелів; Ти після її падіння і вигнання з Раю знову взяв її на Свої плечі й поніс, і з любов’ю, Господи, прийняв її, коли вона вже була на межі загибелі; тепер також, Господи, повільний до гніву, благий і забуваючий зло, зглянься на молитви, нас, немічних і грішних, і як прийняв Ти жертви Ноя, що були Тобі до вподоби, прийми з моїх слабких рук це кадило, яке я покладаю, і прости всі гріхи, провини та недоліки, які ми, діти плоті, вчинили перед Тобою, Господи; стережи їх, не зважай на них; не віддаляй від нас Твоєї благодаті й милосердя, Господи, і хай наші гріхи і провини не перешкоджають Твоїй милості; даруй нам, натомість, Господи Боже, серце, що пізнає Тебе, і душу, яка в православній вірі та добрих ділах служить Тобі до останнього подиху; і удостой нас, Господи, щоб разом з усіма святими, що віддавна були благовгодні Тобі, ми віддавали Тобі славу і благодарення разом із Твоїм Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, на віки віків. Амінь.

Піснеспів на кадіння зазвичай складався з одного куплета, що повторювався кілька разів із віршами псалма та «Слава Отцю»; імовірно, під час співу цього піснеспіву звершували кадіння народу. Ось кілька прикладів:

I. Прийми, Господи, це кадило з наших рук, як кадило Аарона, яке відвернуло смерть від народу.

II. Кадило, яке приносять Тобі Твої слуги, хай буде для прощення нашого і для відпущення наших гріхів.

III. Як аромат вибраних пахощів, як запах благоуханного кадила, прийми, Христе, наш Спасителю, молитву Твоїх вірних (халдейський обряд).

Після завершення кадіння священик виголошував молитву прийняття кадила. Ось один сирійський і один маронітський текст:

Поклоняємося Тобі, благий Господи і Боже милосердний, який удостоїв нас стояти перед Тобою і приносити аромат цих пахощів у місці Твого перебування для слави Величі Твоєї. Прийми, Господи, у благості Своїй, кадіння Твоїх слуг, заспокійся в ароматі, що Тобі приносять Твої священики, і прийми служіння Твоїх поклонників; зроби наше серце кадильницею, яка прихилить Тебе до милосердя, нашу молитву — димом, приємним для Твоєї божественності, а наше прохання — жертвою, гідною прийняття перед Тобою; прости народ свій, благослови насліддя Твоє, змилуйся над кожним створінням рук Твоїх, і хай з кожних уст і кожною мовою возноситься хвала Величі Твоїй, Отцю, Сину і Святому Духові на віки віків. Амінь.

Чисті пахощі, що для Твоєї божественності приносять сини вірної Церкви рукою священиків, прийми, Ти, що любиш покаяння. Як жертва Авраама була прийнята на вершині гори, і як пахощі кадила Аарона були приємні Тобі, хай буде приємний і прийнятний для Тебе аромат нашого кадила, Господи, сповнений милосердя, на віки віків. Амінь.

На вечірні в неділю візантійці співають псалом 140 з приспівами, які коментують таїнство Відкуплення. Колись цей спів виконувався антифонно, коли два хори по черзі відповідали двом солістам, що заспівували вірші псалма. Ось антифон для першого хору:

Хрестом Твоїм, Христе Спасе, влада смерті знищена, а диявольська омана зруйнована.

Відповідний антифон для другого хору:

Воскресінням Твоїм, Господи, всесвіт наповнений світлом, і Рай знову відкритий.

На «Слава Отцю» всі разом:

Ми славимо Отця і Сина силу, оспівуємо Духа Святого владу, Невидиме, Несотворене Божество, Тройцю Єдиносущну, яка царює на віки віків.

У сирійському обряді також є молитви на покладання кадила у неділю.

Господи, Господи Всемогутній, Ти, що є єдиним воскресінням для всякої плоті і спасінням для тих, хто проти своєї волі перебуває в полоні зла! Лікарю душ грішників і тіл хворих, Охоронцю тих, хто, покладаючись на Твоє милосердя, живе у цьому неспокійному і тривожному світі! Ти, хто насичує голодних і тих, хто позбавлений досконалого знання, хто дає мудрість невігласам і простим! Боже від Бога і Світло віків! Перед Тобою, Господи, ми покладаємо ці пахощі у цей недільний день, свято Твого Воскресіння, і молимо благість Твою дарувати нам необхідні земні блага і щедро послати блага Царства Небесного; щоб ми могли Тебе благодарити, Тобі поклонятися і прославляти Тебе, Твого Отця і Твого Животворящого Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

3. Спів псалмів і читання Старого Заповіту
У Етерії псалми світильної супроводжувалися співом піснеспівів або антифонів, тобто поркіменних або антифонних псалмів. Відомі нам обряди перейняли ці форми співу з великим різноманіттям. Сучасний візантійський або палестинський обряд на цьому етапі включає поркіменний псалом; стародавній обряд Константинополя передбачав спів прокіменного псалма та трьох антифонних псалмів; в іспанському обряді використовували антифони, в яких псалми зникли; халдейський обряд використовує алилуарій. Подвійне або потрійне «алилуя» виглядає найбільш традиційною відповіддю.

Маронітський обряд має особливий вид антифонів виняткової краси. Спів чергується між двома солістами та народом, розділеним на два хори:

1-й соліст: Благословенний вечір, що збирає нас у домі Твоєму, сповненому радості.

2-й соліст: Благословенний Твій Хрест, що охороняє нас удень і вночі.

1-й соліст: Хай Твої слуги благодарять Тебе, Господи (Пс. 144:10)

1-й хор: у домі Твоєму, сповненому радості,

2-й соліст: і хай праведні прославляють Тебе (там само)

2-й хор: удень і вночі.

Всі: Як Ти оберігав Ізраїль стовпом вогню вночі, хай Хрест Твій буде нашим захистом від Лихого та воїнства його.

Ще один антифон для неділі:

1-й соліст: Прийди в мирі, славне свято, великий день неділі!

2-й соліст: У Тобі радіють і веселіться ангели й люди разом!

1-й соліст: З вершин гір вони кличуть (Іс. 42, 11): прийди з миром, о славне свято!

1-й хор: і віддають хвалу Господу (Іс. 42, 12)

2-й соліст: ангели й люди разом!

Всі: Благословен, хто підніс серед усіх днів великий день неділі, псалмами і піснями і священиками, які голосять Євангеліє.

Інший, покаянний антифон:

1-й соліст: У милосерді Твоєму, Господи, зроби нас гідними почути цей голос:

2-й соліст: Прийдіть, увійдіть, благословенні Отцем Моїм, успадкуйте Царство!

1-й хор: Блаженний, хто звільнений від своїх гріхів (Пс. 31, 1) і чує цей голос,

2-й соліст: хто очищений від своїх гріхів,

2-й хор: і успадкує Царство.

Всі: У Своєму милосерді прости, Господи, гріхи Твого стада, і відпусти їхні провини, бо воно поклоняється Твоєму Хресту.

Для Пасхи:

1-й соліст: Слава Живому, який спочив у гробниці,

2-й соліст: і воскрес на третій день, приносячи радість усьому створінню.

1-й соліст: Прийдіть, воздамо славу Господу (Пс. 94, 1), який спочив у гробі,

2-й соліст: співаймо Богу, нашому Спасителю (там само).

Всі: Слава Твоєму Воскресінню, Христе, Спасе наш, що звеселило сущих угорі і звеселило тих, хто внизу.

Спів цього респонсорного або антифонного псалма іноді пов'язаний з одним або кількома читаннями. Читання є давнім елементом вечірні у Великий піст і на всенічних великих свят. Щоденне читання Писання, особливо Старого Завіту, не стало загальноприйнятим у східних обрядах, але воно цілком відповідає потребам нашого часу.

4. Вечірня молитва-прохання і благословення

Стара ектенія за оглашенних збереглася в новітніх обрядах, здебільшого у Євхаристійній літургії. На вечірні від неї залишилася лише молитва за вірних або прохання за великі потреби Церкви, світу і вірних. Вона складалася з двох частин (візантійці) або трьох (халдеї, сирійці та мароніти); остання частина стосувалася вірних, присутніх на богослужінні. Ось переклад халдейської вечірньої ектенії:

Диякон: Станьмо в належному порядку, з повагою і радістю, і молімося, кажучи: О Господи наш, змилуйся над нами.

Народ (після кожного прохання): Господи наш, помилуй нас.

Диякон: Спасе наш, що даруєш нам спасіння і дбаєш про нас у всьому, молимося до Тебе.

Диякон: За мир і злагоду, за стабільність у всьому світі та в усіх Церквах, молимося до Тебе.

Диякон: За нашу країну, за всі країни та за вірних, які там проживають, молимося до Тебе.

Диякон: За добре поліття, за родючість року, за багатий врожай і процвітання всієї землі, молимося до Тебе.

Диякон: За нашого отця, єпископа ім’я, і за все його духовенство, молимося до Тебе.

Диякон: За священників православних, за дияконів і за всіх наших братів у Христі, молимося до Тебе.

Диякон: За правителів, які мають владу в цьому світі, молимося до Тебе.

Диякон: За Боже милосердя, що правиш усім з добротою, молимося до Тебе.

Диякон: Багатий милосердям і переповнений співчуттям, молимося до Тебе.

Диякон: Сущий одвіку і влада Твоя залишається навіки, молимося до Тебе.

Диякон: Благий за своєю природою і Дарувальнику всякого блага, молимося до Тебе.

Диякон: Ти, що не бажаєш смерті грішника, але щоб він покаявся у своїй злості й жив, молимося до Тебе.

Диякон: Ти, що прославляєшся на небі і поклоняєшся на землі, молимося до Тебе.

Диякон: Безсмертний і у сліпучому світлі Сущий, молимося до Тебе.

Диякон: Спасе кожної людини і особливо тих, що вірять у Тебе, молимося до Тебе.

Диякон: Спаси нас, Господи, Своєю благодаттю, примнож для нас мир і змилуйся над нами.

(друга частина, на колінах)

Диякон: Помолімося в мирі. Молімося і благаймо Бога всесвіту:

Народ: Господи, помилуй!

Диякон: Щоб Він почув голос нашої молитви, прийняв наше прохання і змилувався над нами.

Народ: Амінь.

Диякон: За святу Католицьку Церкву, що тут і в усіх місцях, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб мир і безпека перебували в ній до кінця світу. (Амінь)

Диякон: За наших отців, єпископів, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб вони керували своїми стадами без догани і нарікань усі дні свого життя. (Амінь)

Диякон: Особливо за добробут наших отців, ім’я (Папи і єпископа дієцезії), молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб Він їх зберігав і допомагав їм у керівництві своїми стадами, щоб вони їх виховували, служили їм і готували для Господа народ досконалий, прагнучий до добрих і чесних діл. (Амінь)

Диякон: За священників і дияконів, присвячених служінню істині, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб вони могли служити перед Богом із добрим серцем і чистим сумлінням. (Амінь)

Диякон: За дітей святої Церкви, які обрали святий стан чистоти, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб вони могли завершити благородне змагання свого освячення і отримати від Господа обіцяну і сподівану нагороду в землі живих. (Амінь)

Диякон: У пам’ять про святу Діву Марію, Матір Ісуса Христа, нашого Спасителя, Подателя життя, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб Дух Святий, який перебував у ній, освятив нас Своєю благодаттю, завершив Своє діяння в нас і закріпив істину в нас на всі дні нашого життя. (Амінь)

Диякон: У пам’ять про Пророків, Апостолів, Мучеників і Сповідників, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб через їхні молитви і страждання Він дарував нам надію і спасіння разом із ними, зробив нас гідними їхньої блаженної пам’яті та обіцяного життя в Царстві Небесному. (Амінь)

Диякон: У пам'ять про наших отців і братів, які відійшли з цього світу у вірі, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)
щоб Він пробачив їхні провини, відпустив їхні гріхи і зробив їх гідними насолоджуватися вічним блаженством з праведниками і святими, що були Йому до вподоби. (Амінь)

Диякон: За нашу країну та її мешканців, за наше місто (або село) і тих, хто в ньому проживає, і особливо за наше зібрання, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)

щоб у Своїй доброті Він відвернув від нас війни й полон, навали й землетруси, голод і епідемії та всі лиха тілесні. (Амінь)

Диякон: За тих, хто відхилився від істинної віри та потрапив у тенета сатани, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)

щоб Він забрав жорстокість їхніх сердець і відкрив їм знання про єдиного істинного Бога Отця і Його Сина Ісуса Христа, нашого Господа. (Амінь)

Диякон: За тих, хто тяжко хворий або одержимий злими духами, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)

щоб у множестві благості Своєї Він послав їм ангела милосердя і зцілення, щоб відвідав їх, зцілив, укріпив, допоміг та утішив. (Амінь)

Диякон: За бідних і нужденних, сиріт і вдів, за тих, хто в скорботі чи тривозі, і за тих, хто у цьому світі живе в тяжкому становищі, молімося і благаймо Бога всесвіту: (Господи, помилуй)

щоб Він живив їх благістю Своєю, дарував їм необхідне Своїм милосердям, втішив їх Своєю милістю та визволив від тих, хто несправедливо їх пригноблює. (Амінь)

(третя частина, стоячи)

Диякон: Молячись і благаючи, просимо ангела миру і милосердя.

Народ (після кожного прохання): Від Тебе, Господи.

Диякон: День і ніч, упродовж нашого життя, просимо миру для Твоєї Церкви та життя без гріха.

Диякон: Просимо злагоди в любові та досконалості в єдності Святого Духа.

Диякон: Просимо відпущення гріхів і того, що корисне для наших душ і угодне Твоїй божественності.

Диякон: Невпинно просимо милосердя Господнього і Його милості в кожний час.

Диякон: Довіряємо себе та один одного Отцю, Сину і Святому Духу.

Народ: Тобі, Господи.

Священик: Господи, Боже Всемогутній, Тобі увіряємо наші тіла й душі і просимо Тебе про прощення наших гріхів та провин; даруй нам це благістю Твоєю і милосердям, як Ти звик робити в усі часи, Господи всього, Отче, Сину і Святий Духу, на віки віків. Амінь.

У візантійців завершальна молитва ектенії розвиває теми, властиві для вечірніх богослужінь у монахів:

Боже великий і вишній, єдиний, що маєш безсмертя, що у світлі живеш неприступному, що все творіння в премудрості создав, що розділення поклав поміж світлом і поміж темрявою, і поставив сонце, щоб правило днем, а місяць і зорі – щоб правили ніччю, що сподобив нас, грішних, і в сьогочасну пору стати перед лицем Твоїм в ісповіданні і вечірнє славослов’я Тобі принести. Сам, чоловіколюбний Господи, вознеси молитву нашу, як кадило, перед Тобою і прийми її як благовонні пахощі. Подай же нам нинішній вечір і наступаючу ніч мирні, зодягни нас у броню світла, ізбав нас від страху нічного і від усякої загрози, що бродить у темряві. І дай нам сон, який на відпочинок немочам нашим дарував єси, від усякої диявольської примари вільний. Так, Владико всього, благ Подателю, – щоб і на ложах наших каючись, ми споминали вночі Ім’я Твоє і, роздумом про Твої заповіді просвіщаючись, устали в радості душевній на славослов’я Твоєї благости, молитви і моління Твоєму Милосердю приносячи за власні прогрішення і всіх людей Твоїх, яких Ти, молитвами святої Богородиці, в милості навідай. Бо Ти благий і чоловіколюбний Бог єси, і Тобі славу возсилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духові, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Благословення повинне завершувати вечірню службу; перед нею халдеї співають трисвяте, яке є печаткою служби.

Диякон: Піднесіть голоси і прославляйте живого Бога!

Народ: Святий Боже, Святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас!

Соліст: Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу!

Народ: Святий Боже…

Соліст: Як було від віку і на віки віків, амінь, амінь!

Народ: Святий Боже…

Священик: Святий, славний, сильний і безсмертний, Ти у святих перебуваєш і ними втішаєшся, молимо Тебе: звернися до нас, Господи, змилуйся і вияви милосердя до нас, як Ти завжди робиш, Господи всього, на віки віків. Амінь.

Стародавнє благословення не полягало у знаку хреста над вірянами, а було молитвою, яку єпископ чи священик проголошував з розпростертими руками над народом, що схиляв голови. Халдейське благословення звучить так:

Диякон: Схиліть голови для покладання рук і прийміть благословення!

Священик (звертаючись до дияконів): Хай Христос сприяє вашому дияконству у Царстві Небесному,

(до вірян): а Той, хто привів наші душі до досконалості віри у славну Трійцю, нехай дарує нам у будь-який час, в єдності любові, приносити Йому хвалу і честь, подяку та поклоніння на віки віків. Амінь.

У візантійців священик перед благословенням вітає народ словами: Мир усім. Віряни відповідають: І духові твоєму. Як і у халдеїв, диякон закликає схилити голову:

Диякон: Схиліть голови Господеві приклоніте!
Народ: Тобі, Господи!

Священик: Господи Боже наш, що приклонив небеса і зійшов для спасіння роду людського, поглянь на рабів Твоїх і на спадкоємство Твоє, бо перед Тобою, страшним і чоловіколюбним Суддею, Твої раби приклонили голови і свої покорили шиї, не від людей очікуючи помочі, але Твоєї дожидаючи милости і Твого жадаючи спасіння. Охорони їх у всякий час, і в нинішній вечір, і в наступаючу ніч від усякого ворога, від усяких супротивних дій диявольських, і від помислів марних і спогадів лукавих. Хай буде влада Царства Твого благословенна і прославлена, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

С. Стояння біля Хреста

5. Процесія

У суботу ввечері, на вечірню неділі, у візантійській традиції для процесії обирають псалом 92: «Господь воцарився, в красу зодягнувся», який асоціюється з Воскресінням; стародавні приспіви цього псалма виражають плоди Відкуплення. Кожен із наступних приспівів призначений для різних днів:

I. Твої Страсті, Христе, визволили нас від наших пристрастей, Твоє Воскресіння викупило нас від тління. Господи, слава Тобі!

II. Твоє Воскресіння, Христе Господи, освітило весь світ і повернуло до Тебе творіння Твоїх рук. Всемогутній Господи, слава Тобі!

III. Через Твої Страсті, о Христе, Ти затемнив сонце, а світлом Свого Воскресіння освітив всесвіт: прийми нашу вечірню хвалу, Людинолюбче!

IV. Воскрес єси із гробу, Спасе світу, і, воскресивши Своє тіло, Ти воскресив людей. Господи, слава Тобі!

Наприкінці псалма, після «Слава», співають куплет на честь Пресвятої Діви, який змінюється залежно від неділь. Ось один із таких куплетів, що прославляє чистоту Марії:

Збулося пророцтво Ісаї: Ти зачала як Діва і, після народження, залишилася Дівою.

Твій Син був Богом, Він відкрив нові шляхи для природи. Мати Божа, не відкидай молитов Твоїх слуг, а Ти, що тримала в обіймах Милосердного, змилуйся над нами і молися за спасіння наших душ!

У халдеїв процесія відбувається під спів строфи, яка змінюється кожної неділі; вона повторюється після обраних псалмових віршів, доки триває хода. Строфа для першої неділі Адвенту:

Вірш: Пастирю Ізраїля, почуй (Пс. 79, 2)
Строфа: Бог-Слово, народжений від Отця, прийняв образ слуги, не від ангелів, а від потомства Авраама. Він став людиною і прийшов, щоб спасти наш рід від помилок.
Вірш: В Бога я хвалю Слово (Пс. 55, 11)
Строфа: Бог-Слово...

Вірш: Він, що трон має від початку (Пс. 54, 20)
Строфа: Бог-Слово...

6. Псалом перед Хрестом

Цей стародавній псалом зберігся у халдейців із потрійним «алилуя» як приспівом. У візантійців на цьому місці співається пісня Симеона «Нині відпускаєш».

Сирійський, маронітський і візантійський обряди на цьому етапі співають або виголошують трисвяте та «Отче наш»; у халдейців — лише «Отче наш», оскільки трисвяте співають перед процесією. Щоб продемонструвати можливості участі у цих молитвах, згадаймо, як «Отче наш» співали на іспанській Месі:

Священик: Отче наш, що єси на небесах,
Народ: Амінь.
Священик: Хай святиться ім’я Твоє.
Народ: Амінь.
Священик: Хай прийде Царство Твоє.
Народ: Амінь.

...і так до кінця. Східні літургії завершують «Отче наш» славослов’ям: Бо Твоє є Царство, і сила, і слава на віки віків. Амінь.

7. Заключне благословення та відпуст

Заключне благословення, яке є спільним для кількох богослужінь, у візантійців виголошується так:

Христос, істинний наш Бог (у суботу ввечері та в неділю додають: що воскрес із мертвих), молитвами Своєї непорочної Матері, святого Предтечі Іоана Хрестителя, святих і славних апостолів, святих переможних мучеників, святого ім’я, покровителя цього храму, святого Н., пам'ять якого ми сьогодні вшановуємо, святих і праведних праотців Йоакима і Анни, та всіх святих, помилує нас і спасе, бо Він благий і людинолюбний.

У халдеїв:

Слава Тобі, Ісусе Христе, наш Переможний Царю, Сяйво вічного Отця, що без початку народжений, понад усі часи й усе буття. Поза Тобою, Творче, немає для нас жодної надії, жодного сподівання. Молитвами праведників і святих, що від давніх часів благовгодили Тобі, прости наші гріхи, відпусти наші провини, звільни нас від скорбот, почуй наші прохання, приведи нас до Твого радісного світла і через Животворящий Хрест захисти нас від усякого лиха — явного чи прихованого, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Богослужіння у халдеїв завершується поцілунком миру.

III. Деякі міркування

Приклади, наведені на попередніх сторінках, спонукають до кількох міркувань.

По-перше, можна зауважити високу релігійну цінність наведених текстів: вони прищеплюють фундаментальні істини християнства, прямуючи до самої суті християнського таїнства, представленого в молитовному контексті, який збуджує емоції. Спираючись на біблійні тексти, вони коментують їх і розкривають їхній зміст. Таїнство Відкуплення розглядається з різних сторін, з його плодами — відпущенням гріхів та вічним життям. Питання милосердя розглядається глибоко, без зайвої складності; прохання випливають із пізнання Бога.

Обряди прозорі за своїм значенням: світло як символ Христа; кадило як символ молитви; процесія як наближення до Бога; водночас вони усувають монотонність. Чергування молитви, співу, читань і ектеній, духу хвали і покаяння збалансовує богослужіння і зачіпає всі струни душі. Якщо літургійне святкування має бути поживою для розуму і теплом для серця, то тут ми знаходимо обидва ці елементи.

З іншого боку, наведені нами тексти представляють лише малу частину з тих, що існують; протягом літургійного року всі таїнства життя Господа коментуються з такою ж багатогранністю. Це щорічна повна катехизація християнського народу.

Також очевидно, що стародавня єрусалимська структура богослужіння була розвинута відповідно до особливостей кожної культури. Ці розвитки, однак, демонструють основну єдність, зумовлену спільним біблійним натхненням і універсальною доктриною Церкви.[5] Ці дві властивості — особливий національний геній і глибинна єдність — можуть, можливо, допомогти знайти орієнтир в складному процесі літургійної адаптації для нових християнських спільнот. Давні культури, зрештою, не створили свою літургію з нуля (зараз ми говоримо про богослужбовий чин), вони запозичили основні її принципи з релігійного центру — Єрусалима, матері всіх Церков, де пам’ять про Господа була пов'язана з топографією місцевості, а набутки попередніх століть втілилися в богослужінні, яке поєднувало простоту й благочестя з пастирською ефективністю. Практично всі черпали з цього джерела, але кожен вважав себе вільним адаптувати це до своїх потреб або смаків. Структура богослужіння завжди залишалася біблійною, і саме в написанні молитов і поетичних творів або в розподілі натхненних книг вони проявляли свій власний геній. Між різними культурами також відбувався обмін: кожен міг запозичити молитви або піснеспіви інших, адже в них проявлялося життя тієї ж Церкви.

Чи не варто тоді дати новим християнським спільнотам таку ж можливість, якою скористалися вдавнину? Нема потреби вигадувати нову літургію, як справедливо кажуть. Але чи це означає, що слід нав'язувати новим християнським спільнотам розвинені форми сучасних обрядів, з усією їхньою прив’язаністю до певної культури, яка, здебільшого, відрізняється від культури нових спільнот? Сучасні обряди, такими, якими вони є сьогодні, кожен має свою особливу красу, але й кожен — історичні нашарування, які неможливо ігнорувати. Перше може надихати адаптації; другого ж слід уникати будь-якою ціною. Запозичення бажані й необхідні, адже релігійний геній минулих часів повинен приносити користь усій Церкві; але свобода повинна відігравати свою роль, адже дихання Святого Духа може бути таким самим сильним сьогодні, як і вчора.

Не слід заперечувати, що віряни звикли до певного типу побожності в рамках визначеного обряду.[6] Те, що в цьому типі побожності є універсальним, є надбанням усієї Церкви і не повинно бути втраченим. Однак, на жаль, побожність народу, як визнають багато хто, часто дуже віддалена від Літургії. Розвиваються скоріше даності, ніж пізнання християнської таємниці. До того ж, введення народної мови в Літургію стане для більшості людей, за умови дотримання всіх необхідних умов, справжнім одкровенням, відкриттям літургійних обрядів, які до цього часу були здебільшого чужими. Недавні великі реформи римського Страсного тижня не відштовхнули вірян, а навпаки, збагатили їхню побожність; прагнення зробити Літургію живою призводить до відродження давно забутих обрядів (процесії під час оферторія та Причастя, причастя стоячи); нові реформи, запропоновані на Вселенському Соборі, наближають римську літургію до східних церков (причастя під двома видами, співслужіння); усе це, значною мірою, є плодом повернення до джерел і демонструє, що не варто боятися реформ, які йдуть шляхом традиції.

Крім того, сама римська літургія запозичила у Грецької Церкви чимало свят і літургійних текстів, які сьогодні здаються абсолютно римськими (Kyrie eleison, Agnus Dei, Sub tuum praesidium, антифон «Різдво Твоє» 8 вересня, більшість Богородичних свят); ці запозичення сталися, без сумніву, тому, що вони відповідали її характеру. Тож саме це можна було б запропонувати новим християнським спільнотам: повернення до джерел і доступ до скарбів, накопичених Церквою за стільки століть, для того, щоб обрати те, що краще відповідає їхньому духовному характеру, очікуючи на розвиток місцевої літургійної творчості.

Стародавня єрусалимська традиція богослужіння, прийнята всіма і адаптована кожним, уже пройшла випробування. Вона задовольнила релігійність найрізноманітніших народів і рас як на Заході, так і на Сході, у середземноморському світі, а також у слов’ян, в Ефіопії та Індії. Немає кращої гарантії її універсальної цінності.

Рим

Х. Матеос, ТІ
професор Папського інституту східних наук

 

---

[1] « Legitimae orationes » (De oratione XXV, 5, CC Series Latina I,Turnhout 1954, pp. 272-73).

[2] Journal de voyage, ch. 24, 4-7 (éd. H. Pétré, Sources Chrétiennes 21,,pp. 190-91).

[3] In ps 140 (PG 55, 426-27).

[4] Тексти сирійського обряду, цитовані в статті, взяті або з Шимо, книги щотижневого богослужіння (вид. Шарфет, 1937), переклад якої французькою не доступний у продажу, або з давніх рукописів, особливо з Mus. Brit. Add, 14,518, IX століття. Деякі тексти візантійського обряду можна знайти у французькому перекладі в праці Е. Мерцертера "Молитва Церков візантійського обряду", т. I, 2-е видання, Шеветонь, 1947, але цей переклад не є досконалим. Інші тексти, взяті з книги недільного богослужіння (Октоїх), не мають французького перекладу. Тексти халдейського обряду також не перекладені французькою, але можна звернутися до статті "Парафіяльне ранкове та вечірнє богослужіння в халдейському обряді" у виданні Maison-Dieu 64 (4-й квартал 1960), стор. 65–89. Тексти іспанського та амвросіанського обрядів містяться у відповідних бревіаріях.

[5] Cf. B.BOTTE, Le problème de l'adaptation en liturgie, dans R.C.A., juillet 1963, pp. 319-22.

[6] Cf. B. BOTTE, цитована стаття, p. 326.